はじめまして

大垣市三塚町 宝光寺です。氏神さまと湧水から始まり、鬼門ラインを守るお寺となり今に至ります。

そんなこのお寺の縁起に随って色々話していきたいと思います。

よろしくお願いします。

明想粥を始めます。

明想粥とは聞き慣れない言葉ですね。

「みょうそうかゆ」と読みます。
朝粥を頂き、心ゆくまで座禅瞑想に浸り、良き朝の始まりとする朝活です。
明想は本来、「明るい相」と書きます。
そのいわれは仏教の起こり、お釈迦様がお悟りになった時まで遡ります。

お釈迦様は苦行をおやめになり、尼連禅河のほとりでスジャータという娘さんに粥を施されました。悟りを開かれたのが12月8日の事とされ、お粥を頂かれた七日の後とされます。
インドと日本で気候も暦も違いますが、間も無くその頃になります。

明相とは、朝の時間帯のことで、諸説ありますが、目安として「卯の刻」と記されていますから、午前5時から7時の頃とわかります。
午前3時から5時は龍が気を吐く時とされ、この時間に水を汲む、また沐水をすると潔斎となります。。

お釈迦様が苦行を終えお悟りをひらかれるその間に食した粥にも大切な意味があったことがわかります。

道元禅師も「粥の十徳」を説きお勧めになっています。
荒行堂ではその伝統の通り朝の5時から粥を食します。

この伝統はお釈迦様、スジャータから玄奘三蔵へ、そして日本の僧侶である道昭へ、道昭から娑伽羅龍王→娘の龍女へ、そして天正年間に七面天女から日伝なる高僧へと、不思議な物語を受け継がれて今に伝わっています。
(また後ほど不思議な粥鍋の話をご紹介します)

図らずも、うちのお寺は七面天女を祀るためのお寺として江戸時代に復興しました。

当山ご守護の女神、七面天女は、地母神であり、穀霊蘇生(穀物の命を蘇らせる)の女神であり、日本神話の豊玉姫、西洋のグレインマリアに通じる、龍女神です。

このインド伝来の仏教と日本の信仰が受け継いだ生活習慣「明相粥」を大垣宝光寺にて広く護ってゆきます。ご支援のほどよろしくお願い申しあげます。

スジャータの粥を頂かれて約七日禅定の末「成道(おさとり)」を開かれました。
これにちなみ、
12月4日(水)12月7日(土)にはじめての明想粥の法筵を開きます。

早朝4時50分〜6時半の間にお越しください。
当山内に涌く浄水を寅ノ刻に汲み、粥を炊きます。
その朝粥を食し、自由に心ゆくまで座禅瞑想の時間を過ごし、
佳き一日の始まりと致しましょう。

千円のご志納をお納め下さい。

 

11月27日 13時半より

 

13時半〜 ほうろく灸加持

14時〜  報恩と祈願(クルタとプラニダーナ)

14時半〜 明想粥の お話とレッスン

そのほか、お寺ごはんと珈琲と田口玉子とほっこり時間を過ごしましょう。

ご志納 3500円 にて

☆前もってご来山の旨、お知らせください。

 

10月の会では、身体の無自覚なこわばりを体験しました。
大地の生命力をよりよく吸収することはこのこわばりとの闘いでもあります。
繋がることより合うこと、一人二人ではなく、大勢で息を合わせ、心を合わせる処に創出する豊かさがあります。

また、仏教と儒教が育ててきた坐禅と共通するところでもあります。
今回はその坐禅を体験しましょう。
そして宝光寺と深いご縁のある不思議なお粥のお話をいたします。

今年はご先祖との結びつきが大事な年、そしてこれからの十二年結縁の年。
報恩供養と心中所願のお祈りをいたしましょう。

思いの外、こわばりのとけ方がスムーズなみなさんでした。
気学実践のおかげ?それともほうろく灸?
ほうろく灸は肉体とのつながりの深い心を活性化します。
心身変容して新しい年への準備といたしましょう。

今回は田口酵素で育った玉子をご用意します。

12月は、八白年のからだの大掃除、こわばりほどきのレッスンを致します。
10月に来て頂いた方はチョット体験してもらいましたが、
もう少しちゃんとほどくレッスンです。
また改めて早めにご案内申し上げます。

伝わるからだの探求⑤解説2

本文
ハンチントンの「文明の衝突」は、ほぼ宗教によるとのアナウンスでした。一方、日本では大本教の万教帰一「文明と宗教の調和ある融合」が謳われてきています。ハンチントンのいう「文明の断層線(フォルトライン)」もすでに地図上に明確に引けない状況に至っています。

調和の道を取るか、あくまでも衝突し勝ち取っていくか、この二択しかないという認識、果たしてそうなのでしょうか?このロジックには落とし穴がありそうです。

読み解き
サミュエル・ハンチントンはアメリカの国際政治学者、コロンビア大学の「戦争と平和」研究所の副所長を務めた方。
1993年アメリカの外交問題評議会が発行する『フォーリン・アフェアーズ』誌に「文明の衝突」を発表しました。これをきっかけに文明に対する議論が世界的に盛り上がったこと、そしてその内容が大雑把で、イメージや風潮のみが先行してしまったことから見ても、すでに相当近代文明社会への危機が深刻化していたことがわかります。

以来、四半世紀を超えましたが、この近代社会というものに対する明確な危機意識をもって、改善に取り組む人は現在日本にどのくらいあるのでしょう?

この「文明の衝突」の内容も含め、近代文明の特徴である、デリケートさ、繊細な感性、論理的な綿密さ、豊かな想像力、寛容なる精神、他者に対する思い入れの深さ、人類愛などの欠落はどこから生じてしまっているのか?

前文のスクラムユニゾンプロジェクトを宗教間に置き換えることに違和感を抱く方があれば、近代思想の内容と及ぼした影響、そして自分の思考法との関係性をいち早く検討してみることをお勧めしたいと思います。

それは、これまでとこれから、今年までと来年からでは、こういった人類において共有するべき思想体系にいよいよ変化が生じるからです。

もうお気づきの方々でいっぱいな話題ですが、白か黒か、善か悪か、やるかやらないか、ある1点の差において合否を決定する。これが近代思想の現実ですが、そういう規則だからしょうがないとの諦めはあっても、これからもずっとそれで何の問題もないと思われる方は、ほぼいらっしゃらないでしょう。

国境線にしても同じことですし、政治思想にしても同じことが言えます。

そういった意味で、ハンチントンの整理の仕方は我々日本人からすれば、ちょっと大雑把すぎるし、承諾しかねるという印象を強く抱くところが多いと私も思いますし、私が考えのお手本とさせて頂いている鎌田東二先生もこのことについて明確に指摘をされています。

ステレオタイプ、実際に現場の状況など全く知らないでいて、なんとなく飛び交う情報の中だけで判断を下し、それが現実に大きく影響してしまうという危険性を示唆する一つの書物でもあります。

ここで近代思想を超えて思考法を考えていかねばならないことは、
調和か対立かという二項対立ではなく、調和からも対立からも好ましい関係性を生み出せるという認識を共有していくことであります。

善とは通常悪を否定するものです。そのこと自体には問題はありません。そのあと問題が起きてくるのです。
お釈迦様が悟られた善はこの善ではないというところに、仏教の深さが現れています。

(つづく)

伝わるからだ⑤ 解説

本文は冊子掲載文字数や時間厳守の制約に合わせて纏めた内容になってます。
だいぶ端折って纏めてあります。
そこを、一つ一つ詳しい意図を加えてお話します。

冒頭の、
今年はラグビーw杯が日本で大いに盛り上がっています。ラグビー精神にはそもそも敵味方の概念がないようですが、日本のスクラムユニゾンプロジェクト(対戦国の国歌を一緒に歌う)が世界中から好感を得ています。この発想には仏教徒らしさが忍び込んでいます。これを教団が見いだすことは可能なのでしょうか?。
という部分。

本当に心から素晴らしいプロジェクトだと感心しました。
そして、自分の役割である宗教に置き換えてみた時、宗教者における大事なテーマだと気付きました。宗教者にとって大事なことは、(本尊)尊崇対象に対する帰依の深さ、それは教えによって確認ができる。それを通して「自分は御本尊から信じてもらえる自分である」という確信に至ることです。

本尊と教えと自分の関係性です。

ここには一般にいう主義思想のようなものから生まれる人の振る舞いの様々なることに共通することでもあります。自分の崇拝するご本尊様に対して深く帰依することと、自分の御本尊様以外に対する態度をどうするかということです。
あまり考える余地もなく通常は「自分の崇拝対象に対する忠実さが深ければ深いほど、他の同じような崇拝対象となっている存在との関係性を希薄にする、もしくは断絶する」という行動が正しいとする認識です。

しかし、忠実と帰依は違います。

ここに洋の東西の宗教を考える上での大きなポイントがあります。
仏教では尊崇対象に対する態度は自分の意志に委ねられています。
そして御本尊(お釈迦様・宇宙の大霊佛)と自分との間は非対称性がありません。
ですから、教えは御本尊から自分に命ぜられたものではなく、互いに主体的に受け容れるもの同士という姿があります。

崇拝対象とし、帰依する、そして崇め奉る、これは全て信仰者が主体的にそうありたいと望んで取り組む行為であって、そうれ相当な価値のある存在だからとか、そうしないとお叱りを受けるとか、相手次第での態度ではありません。
立派な存在だから崇めるのではなく、崇めるから立派な存在となる。

天皇陛下に対する印象もそうです。

また、寛容なる行為とその人に宿る智慧の深さが一致するとみます。
これはあくまでも教えに妥協せず、教えとか自分が所属する教団における信条を保留にせず、しっかりと信仰的でありながら、それでいて他者(異教徒・世俗者)に対して寛容であることこそ、自分が崇拝するご本尊様に信頼される理想的信仰者であることは間違いありません。
どの宗教においても、御本尊様は自らそうされ、同朋の信仰者にそう望まれています。

だから、スクラムユニゾンプロジェクトという対戦相手国の国歌を悦んで歌う、共に歌いたいという志は仏教的であり宗教的であるということを話題にし、これらの信仰者の取るべき態度について触れてみました。

昨年、ドイツにてアジア教区諸宗教対話の総責任をバチカンからお預かりになっている、インドのマチャド大司教様とお会いし諸宗教対話のご教授賜ったおり大司教様は次のように述べられました。
「我々が崇拝する神は、信徒のみならず、信徒ではない人たち、異教徒も無宗教者にも分け隔てなく救いを齎されるとお話になっています。これがバチカンの正式なアナウンスです」と。

これが私が伝わるからだの探求⑤の冒頭において、スクラムユニゾンプロジェクトを話題にた意図です。

(つづく)

伝わるからだの探求 その⑤ 無縁思考

 

先週10月25日大雨の中、都内にて開催された日蓮宗教化学研究発表大会にて、私が発表した内容を掲載します。来春には冊子になりますが、刻一刻と変わる社会であるため、一読いただければ幸せです。

伝わるからだの探求 その⑤       無縁思考           釋潮叡

今年はラグビーw杯が日本で大いに盛り上がっています。ラグビー精神にはそもそも敵味方の概念がないようですが、日本のスクラムユニゾンプロジェクト(対戦国の国歌を一緒に歌う)が世界中から好感を得ています。この発想には仏教徒らしさが忍び込んでいます。これを教団が見いだすことは可能なのでしょうか?。

ハンチントンの「文明の衝突」は、ほぼ宗教によるとのアナウンスでした。一方、日本では大本教の万教帰一「文明と宗教の調和ある融合」が謳われてきています。ハンチントンのいう「文明の断層線(フォルトライン)」もすでに地図上に明確に引けない状況に至っています。

調和の道を取るか、あくまでも衝突し勝ち取っていくか、この二択しかないという認識、果たしてそうなのでしょうか?このロジックには落とし穴がありそうです。

近代は個の独立最終期だったと云えます。これまで自然の流れと乖離した独立による問題に多く苦しみました。だからと言って個性の排除もまた大きな失敗を生んでいます。独立したままで元の流れへ反る。これが今後の人類共通のテーマなのでしょう。「私の自由」から「私からの自由」へのアップデートです。

長者窮子の喩または放蕩息子の帰還などは、迷子を通して現代を予言した気づきのメタファー。世界中に似た神話的物語が沢山あります。現代は近代性によって彷徨う窮子の物語です。

グランディングすることで、心も一時「meOS」から少し離れ、身体のほどけ謬見などの脱落による、判断を加えないという念いが広がり「weOS」へとバージョンアップされる。これまででもこれからでもない「ただいま」を受け取ることはdoingからbeing、遠心力から求心力へ、古事記にもある「自ら」から「自ずから」へ、「成そうとする」から「在ろうとする」への転換、これまでの「meOS」による意識的身体的習慣を忘れることにより六入が解け、かつての優しさに包まれた世界が再び訪れる(探求②)。このお釈迦様が啓かれた道にいよいよ人類が強い関心を抱き始めています。

八正道の大河に戻っていく物語の、無明との別れの場面に「無縁思考」を意図し、対話というコミュニケーション、宗教対話実践を提案された状況としました。

広い心で受け容れやさしさの中で対話する法華経の包容力、経王たる本来の役割を三宝のうちに果たすのは我々による諸宗教対話の実践と心得ます。対話=ダイアログ=ディアロゴス、ディア=深める、対話とは「真理探求を深め共に歩む」となります。

昨年は伝道部国際課主催のスタディーツアーに参加致しました。平成十五年、ハワイの街頭法要、ドイツ大聖恩寺諸宗教対話、翌年の全日青ドイツツアー(探求①)以来足掛け十五年、異なる宗教、異なる思想に遭遇することは、未知のウィルスに感染するような印象を持たれますが、現実は全く想像とは異なります。

「人類の理想を実現するためには民族的、国家的、イデオロギー的或いは宗教的自我を超越した高い次元と理念による自己革新が必要であり、そのために先ず各宗教が確執を去るべきである」

これは昭和四十年の世界連邦協会(湯川秀樹会長)世界大会における身延山法主藤井日静聖人の提案であり、すぐさま採択され、初めて宗教委員会設置が実現しました。

四十四年の身延山を会場とした第一回世界連邦平和促進宗教者大会では諸宗教の代表二千人が一堂に会し、諸宗教対話が実現したことは、単に特質した宗教大家だったからなのでしょうか?。これは、想像を絶する大革新と謳われた、「排他的姿勢を止め、諸宗教の存在を認め積極的対話に勤める」ことを世界に宣言した、カトリック教会「第2バチカン公会議」の四年後のことです。さらに翌年には「諸宗教が、従来の排他独善的なあり方を深く反省し、寛容の精神に基づく積極的な出会いを推進する」ことを目的とした世界宗教者平和会議が設立。私はこれらを諸経典における法華経の役割に関係すると捉え、法華経との対話の深まりによって目覚める活動であろうと捉えました。

今やイスラム教が主導する宗教対話センター(KAICIID)が存在します。諸宗教対話部門が設置されていない教団運営のコンプライアンス、CSRについて考慮する必要が出てまいりました。

「自分のエゴイズムを捨て相手を信じ仰ぐ信仰」という諸宗教対話理念。これは現在宗門が展開する合掌礼・但行礼拝の教えに一致すると考えます。

(つづく)

新たなるスタート

諸宗教対話ツアーダイジェスト映像

日蓮宗ポータルサイトより

 

平成31年10月 ドイツ大聖恩寺を拠点として

昨日は、東京池上本門寺山門脇にある日蓮宗宗務院(宗内の行政機関)内にて、年に一度の教化学研究発表大会に参加し発表をしてまいりました。

約15年来取り組んでまいりました、諸宗教対話について、↑冒頭のリンク先の映像にあります通り、昨年は大きな節目、仏道では円を道のシンボルとしますが、私の諸宗教対話はドイツ大聖恩寺に始まり、そして昨年一回りして円を描いたようでした。
その報告の意味も含めて、3月から昨日まで約半年、今後のこの活動の展望も含め取り組んでまいりました。

これは恩師の歩み、無いところに道をつけてくださった活動でもあります。
私の人生において特殊なことは、この諸宗教対話の日本におけるパイオニアは大きく二つの柱として立っていますが、その一つの柱の方であり、もう一つの柱を担ぎ支えてこられた方、このお二人から深いご指導を賜ったことであります。

私は目の前に「さあ、どうぞ、お手にとってご覧なさい」とある日呼びかけられたその言葉を受け取って今日まで参りました。

諸宗教対話とは自らの宗教生活、信仰習慣というもののある意味リトマス試験紙のようなもの、この人生には欠かすことができない取り組みであると受け取っております。

しかし、これがなかなか難しい話で、よくわからないという声も当然のことと理解しております。

もう少し時代が先のことなのでしょう。でも来年あたりはそろそろ兆しが現れ始め流のかもしれません。
また、折々今回まとめた伝わるからだの探求・諸宗教対話・無縁思考・ANATA.mvtなどなど、ご紹介してまいります。

信仰する上でのことばかりではなく、生きるために大切なお話が出てまいります。

 

10月27日 1時半より

今月も27日に「ほとけみち」開催いたします。

今月はほうろく灸からお受けになる方は1時半にお越しください。
岡潔(おか きよし)という有名な数学者のお話に、
人には心が二つある。大脳生理学とか、心理学が対象としている心を第一の心と呼べば、これは前頭葉に宿っている。この心は私というものを入れないと動かない。この第一の心以外に心を見ていた痕跡は西洋には見当たらない。ところが第二の心というものがありこれは大脳頭頂葉に宿っている。この心は私というものを入れなくても動く、無私です。東洋人はほのかにこの心があることを知っています。

この話を聞いて、これは仏教でいう「たましい」であり、仏を育てる菩薩心のことだと気づきます。
ちょうどこの岡先生がいう第二の心が宿るという頭頂葉がほうろく灸やお加持を当てる場所にあるのです。
昔の人はそういうことを感覚的にわかっていたのでしょう。

ほうろく灸はそこを温熱でその心を目覚めさせると、今になればお話できるわけです。

先生の供養は2時から行います。

仏教は理屈ばかりでなく、身体的体験的に学ぶものでもあります。
今月は少し指向を変えて身体的な学びを少ししてみようと思います。
少し動きやすい服装を考えてお越しください。(お着替えされる部屋はあります)
そうは言っても激しい運動をするわけではありません。ほっこりゆったりすることです。

お寺とはたましいや心を休めて生命力を充電する場所です。

ぜひご参加ください。

宝光寺 潮叡 拝

 

ほとけみち

今月も9月27日午後2時より「ほとけみち」開催いたします。
主に村山幸徳先生に気学を習い仏教を学んだ人たちを中心に、
気学、仏教を実践したいという志しをもつ方ならばどなたでも参加歓迎の集いです。

今後毎月開催してまいります。

道とはインド言語からシナ言語にトランスレーションする際の申し合わせで、
インド言語の「さとり」→漢字の「道」とするのがふさわしいとしました。

ですから、仏教における道の字の意訳は「さとり」。仏道(ほとけみち)は「ほとけのさとり」と読むのが正しい日本語訳になります。

ちなみに仏教という言葉は近代になってキリスト教に対応して呼ばれるようになったことば。元は仏法とか仏道と呼んでいました。

仏教は無縁思考です。いろんなしがらみを忘れて、ホッと木陰で心と魂を休める。
一旦結びついている関係性をゼロにして寝かしてみることで活路が生まれる。
何もしない時間を過ごすのがお寺の一番の過ごし方。
そのために、まずはいろんな背負っているもの、着てる鎧を下ろすところから。

ほうろく灸をご希望の方は2時から、仏教の実践「供養と祈願」は2時半からです。

今回も田口野菜と珈琲とほとけみち雑談を楽しくいたしましょう。

3500円のご志納にて
田口野菜お土産 報恩供養(過去)祈願(未来)美味しい食(今)をご提供いたします。
田口酵素もお分けしています。

前もってご参加のご連絡を一報お願いします。

27日の会

8月27日、村山幸徳先生に因み
午後2時より大垣三塚宝光寺本堂にて
「ほとけみち」(仮名)を開催いたします。
仏教とは「仏になる教え」です。
仏とは満たされた人間、人間とはこれから満たされる仏です。
「私は生涯仏教者だ」とおっしゃった村山先生のその心得の意味を皆さんと共有できる時間を作りたい。そう願ってまいりました。
仏教では体験を大事にします。

仏教伝統の祈りの儀式は、インド古代より代々漏らすことのない明確な利益が続いてきた、
その恩恵の証でもあります。それは中国において、また、日本にても同じ様に古代より代々祖先に利益を与えてきたことはインドに等しいことは不思議なえにしです。
この、実践体験の仏教の時間を毎月過ごして参りたいと思います。
是非ともお誘い合わせの上ご参集ください。
仏教伝統の空気に触れつつ、ゆったりと心を空にする。
心が清浄に空になれば、それだけ沢山の豊かさが入ってきます。
仏教は詰め込み、学びの積み重ねではありません。
キャベツや玉ねぎを一皮づつむいて身軽になっていくという表現が合います。

ご要望につきご希望の方には「ほうろく灸」を致します。
お祈りと供養と田口野菜と珈琲、などなど、お寺でゆっくり過ごしください。
3500円ご志納料
お名前とご連絡先を事前にお知らせください。

ほうろく灸のご案内

ほうろく灸のご案内

 

5月の集まりには遠近より当山へお越し頂きましたこと改めまして感謝申し上げます。

この度は「ほうろく灸」のご案内を申し上げます。

ほうろく灸とは、素焼のお皿の上に蓬百草のお灸をつけ、そのお皿を頭にかざして滋養強壮を得る、日本古来からの、仏教と気学の叡智から生まれたお加持です。

夏の土用期間という夏真っ盛りの時に土気と木気から生じた火気の生命力を頭頂に当てることで、火気極まって転換され、夏バテ、暑さ当たりはもちろん、冬風邪や冷えがやわらぐ。また、魂は頭頂から出入りするとされ、そこの通りが良くなることで、精神的安定を得るとされます。

仏教と気学がともに癒しをまかなっていた時代からの伝統に触れて頂く良い機会と思い、ご案内申し上げます。

ご来山お待ちしております。

日時 8月4日(日)12時~15時 

於 大垣宝光寺本堂

ご志納料 3500円にて

ほうろく灸加持・田口野菜のお土産
それから、ゆったりほっこりなにかつまみながら飲みながら話しながらプチお寺くらししましょう。

お集まり次第ほうろく灸を始めますが、この時間内でしたら随時ほうろく灸をいたします。

お申込み内容  お名前・12時から参加・遅れて参加

※準備の都合上、なるべくで結構ですから早めに「いくよ~」の、ご連絡ください。

この日は行けないけどほうろく灸受けてみたいという方、土用期間中でご都合の良い日をお申し出ください。2度3度お受けになっても大丈夫です。

田口野菜とは
田口さんという酵素(植物性乳酸菌)で土を作っている方が当山にご縁があり、その土でできた中津川のお野菜のプチマルシェを月例で開いてくれています。このお野菜の生命力がすごく(今は数値を計ることが出来ます)て、そして美味しいと評判です。これからの話題のエンザイムパワーです。その酵素自体もとても体によく販売されております。

大垣 三塚 宝光寺  https://ho-ko-ji.com